Wednesday, April 17, 2024

وي پي اين ۽ ڊي پي اين جي وچ ۾ فرق

 اڄ وي پي اين ۽ ڊي پي اين جي فرق بابت پڙھيم، سوچيم ته اھا ڄاڻ اوھان سان به ونڊيان.

وي پي اين سان ته ھاڻ گھڻا واقف ھوندا ڇو جو ملڪ ۾ ايڪس سميت ڪئي ويبسائٽون بند ٿيل آھن. سو وي پي اين جي ايپ استعمال ڪري ان پابندي کي بائي پاس ڪري انھن ويبسائٽن تائين رسائي حاصل ڪري سگھجي ٿي. گھڻيون ئي وي پي اين ايپس آھن پر جيڪي ڀروسي واريون آھن انھن جي ماھوار يا سالياني في ٿئي ٿي.
وي پي اين توھان جي ڪمپيوٽر يا موبائيل ڊوائس کي سڌو ڪنھن ٻي ملڪ جي سرور سان ڳنڍي ٿي ۽ ڇو جو ان ملڪ ۾ ان ويبسائٽ تي پابندي ناھي ھوندي، اتان اوھان ان ويبسائٽ تائين رسائي حاصل ڪري سگھو ٿا.
ان جو ھڪ ٻيو فائدو به آھي ته ڪجھ ويبسائٽس فقط ڪجھ خاص ملڪن ۾ پنھنجون خدمتون مھيا ڪنديون آھن. مثال طور آئون ھتي ملائيشيا ۾ يوٽيوب پرميم جو سبسڪرائيبر آھيان ۽ يوٽيوب پريميئم تي اشتھار وغيره ڪون اچن. پر پاڪستان ويندو آھيان ته اتي يوٽيوب پريميئم سروس ڪونھي. ان ڪري يوٽيوب تان ميسيج ايندو آھي ته ھن ملڪ ۾ اوھان جو يوٽيوب پريميئم ڪم نه ڪندو. پر جي آئون وي پي اين ملائيشيا سرور ملائي يوٽيوب ڏسندس ته پريميم سروس جيڪا منھنجي سبسڪرائب ڪيل آھي سا ڪم ڪندي.
جيتوڻيڪ وي پي اين ڪافي محفوظ آھي پر مڪمل سيف ڪونھي. جيڪڏهن ڪو ٽارگيٽ ڪري توھان جا ميسيج وغيره چيڪ ڪرڻ چاھي، جيئن سرڪاري ادارا يا ڏوھي ماڻھو ، ته ڪجھ طريقا استعمال ڪري اوھان کي ٽارگيٽ ڪري، اوھان جي نيٽ اڪٽيوٽي جي ڄاڻ حاصل ڪري سگھن ٿا. ڇو جو وي پي اين پھرين ڪنھن ملڪ ۾ موجود سرور سان ملندو آھي ۽ ان سرور جي ڄاڻ حاصل ڪرڻ جاسوسي ادارن يا ڏوھي ماڻھن لاءِ ڏکيو ضرور آھي پر ناممڪن ناھي.
ڊي پي اين يا وري ڊيسينٽرالائيزڊ وي پي اين، ڪنھن ڄاتل سڃاتل سرور سان ملڻ بجاءِ ڪنھن به ٻي ماڻھو جي سرور يا ڊوائس سان ان ملڪ ۾ ڪنيڪٽ ٿيندو جيڪو ملڪ اوھان سيٽ ڪندا. ۽ پوءِ ان سرور يا ڊوائس مان ھو باقي انٽرنيٽ سان ڳنڍبو. اھو جاسوسي ادارن يا ڏوھي ماڻھن لاءِ تقريباً ناممڪن آھي ته ھو اوھانجي ڊوائس مان ويندڙ يا اوھانجي ڊوائس ۾ ايندڙ ڊيٽا کي انٽرسيپٽ ڪري سگھن. ڊي پي اين وڌيڪ تيز به ٿي سگھي ٿو ۽ ان جو ڪو ماھوار بل به ڪون ٿو اچي. پر ان لاءِ اوھان کي ڊي پي اين جي ھڪ ڊيوائس وٺڻي پوندي. اھڙيون ڊوائسون ڪافي مھانگيون آھن. لک رپئي کان وٺي ٻه ٽي لک رپين تائين به قيمت ٿي سگھي ٿي. جيڪ پاڻ کي سرڪاري يا غير سرڪاري ڏوھارين کان بلڪل محفوظ انٽرنيٽ جو استعمال چاھين، اھي ڊي پي اين جو استعمال ڪري سگھن ٿا.
اڄ اھا معلومات ڪٿي پڙھيم ته اوھان سان شيئر ڪيم. ھاڻ اھو نه پڇجئو ته اھا ڊي پي اين ڪٿان ملندي. مون کي ڪنھن به ڀروسي واري سپلائير جي ڄاڻ ڪونھي.

مير عطا محمد ٽالپور
ملاڪا، ملائيشيا
17 اپريل 2024

Monday, December 15, 2014

سماجي انتشار ۽ اسانجي اخلاقيات

معاشرا هميشه ارتقا ۾ رهيا آهن ۽ سنڌ جو معاشرو به ايئين ئي آهي ۽ ٻين معشرن وانگر لاهين چاڙهين ما گزرندو رهيو آهي ۽ اهيو سلسلو جاري رهندو۔ اسان هـن دور ۾ رهون ٿا ۽ ان ڪري پنهنجي توجه هـن دور تي ۽ ايندڙ وقـت تي مرڪوز ڪيون ٿا. سنڌ جو ٻين ملڪن سان ڀيٽ ڪري ان ڳالھ جو چنڱي نموني اندازو لڳائي سگهجي ٿو ته سنڌ جي سماج ۾ ڪيترو اِنتشار آهي. اِن لکڻ جو مقصد اِهيو بلڪل ناهي ته سنڌ ۾ سماج سڌارڪ بلڪل ناپيد ٿي ويا آهن. اهي بلڪل آهن، پر سماج.، اٽي ۾ لوڻ جيترن سماج سڌارڪن سان ناهي سڌرندو. اهي اڳواڻي ته ڪري سگهن ٿا پراصل سماجي سڌارو فقط ان وقت ئي اچي سگهي ٿو جڏهن معاشري جا ٻه مُک ڪردار، مائيٽ ۽ استاد، ٽين ڪردار، يعني، اولاد ـ شاگرد سان پنهنجون زميداريون پوري سچائي، ايمانداري سان ادا ڪن. جنهن به معاشري ۾ اهي ٻه ڪردار، يعني مائيٽ ۽ استاد، نئين ٽهي سان سچا نه ٿيندا ۽ پنهنجي زميداري محسوس نه ڪندا، ان معاشري ۾ انتشارجاري رهندو ۽ وڌندو رهندو.
مشاهدي مان خبر پوي ٿي ته سنڌ کان ٻاهر، ڪنهن به ملڪ ۾، ڪوبه سرڪاري ملازم چاهي هو استاد هجي، يا ڪنهن ٻي زميداري وارو سرڪاري ملازم، پنهنجي ڊيوٽي کان غير حاضر نٿو رهي سگهي. هو اهڙي غير اخلاقي حرڪت ڪري ئي نٿو سگهي۔  اسڪول جا استاد نه فقط باقائيدگي سان اسڪول وڃي شاگردن کي پڙهائن ٿا، پر پوري زميداري سان نئين ٽهي جي تعليم ۽ تربيت جي ڀرپور ڪوشش ڪن ٿا. سنڌ ۾ استادن کي اسڪول وڃڻ لاءِ ته حڪومت يا سوشل ميڊيا جو پريشر، مجبور ڪري سگهي ٿو، پر انهن ۾ اهو احساسِ زميداري ڪير پيدا ڪندوجنهن سان هو نئين ٽهي جي تعليم ۽ تربيت ۾ پوري ايمانداري سان دلچسپي وٺي پنهنجو ڪردار ادا ڪن؟ اهيو تڏهن ئي ممڪن آهي جڏهن اهي استاد ۽ مائيٽ، ٻئي ڪردار، انهي معاشري ۾ پلجي وڏا ٿيا هجن جنهن معاشري جو ماحول اخلاق، قانون جي حُڪمراني، احساسِ زميداري ۽ ايمانداري وارو رهيو هجي. بدقِسمتي سان سنڌ جي معاشري ۾ اهي سڀ قدرون، گزريل اڌ صدي کن کان بتدريج گهٽجنديون رهيون آهن ۽ هاڻي اٽي ۾ لوڻ جيتريون وڃي رهيون آهن. اهڙي معاشري ۾ پلجي وڏو ٿيل استاد يا مائيٽ، پنهنجي اولاد يا شاگرد کي جيڪا تعليم ۽ تربيت ڏئي سگهي ٿو، اهائي هو اڄڪلهه ڏي پيو. ۽ اهڙي ئي معاشري ۾ جنم وٺي پرورش وٺندڙ ماڻهو ئي سرڪاري ملازمتن ۾ حڪومت ۾ ۽ هر ميدان ۾ نظر ايندا ـ نه اخلاق، نه احساسِ زميداري، نه ايمانداري. ۽ اهيو سلسلو انهي طرح سان جاري رهندو، جيستائن، وڏي پيماني تي ڪوشش وٺي هر ماڻهو ۾ اخلاقيات، احساس زميداري، ۽ ايمانداري جي عادت وڌي وڃي. اليڪٽرونڪ ۽ پرنٽ ميڊيا ماڻهن ۾ اخلاقيات، احساس زميداري، ۽ ايمانداري جي عادت وجهڻ ۾ ڪافي وڏو ڪردار ادا ڪري پئي سگِهي، ۽ اڃان به ڪري سگهي ٿي، پرميڊيا ۽ ميڊيا وارا پڻ اهڙيئي معاشري جو حصو آهن، جنهن ۾ انهن بنيادي ڳالهين، جن ۾ اخلاقيات، احساس زميداري، ۽ ايمانداري جي تربيت شامل آهن،  کي نظر انداز ڪري سنسنيخيزي، خام مبالغي ۽ پيلي صحافت کي وڌيڪ ترجيح ڏني ويندي آهي. نئين اڀرندڙ سوشل ميڊيا ۾ هاڻي ڪُجھ آسرو آهي، پر اهيو وقت ئي ٻڌائيندو ته سوشل ميڊيا جو بي لگام گهوڙومعاشري جي اِصلاح ۾ ڪهڙو ڪردار ادا ڪندو.
جيئن ته انساني زهن ۾ نئون علم پرائڻ ۽ نون حالتن کي اپنائڻ جي صلاحيت هميشه موجود رهي ٿي، ان ڪري، ميڊيا، يا سوشل ميڊيا زريعي، سنڌ جي ماڻهن کي ٻين اهڙن معاشرن جي اخلاقي قدرن بابت آگاهي ۽ مِثالون ڏيڻ سان، ٿي سگهي ٿو ته حالتن ۾ ڪجھ بهتري آڻي سگهجي، جن معاشرن ۾ اخلاقيات، احساس زميداري، ۽ ايمانداري کي تمام گهڻي اهميت ڏني وڃي ٿي. ملاڪه جي شهرکي، جتي آئون رهان ٿو، ”ميلٽنگ پاٽ آف ڪلچرز“ چيو وڃي ٿو، يعني اهو شهر جتي ڪيئي ثقافتون پگهري اچي گڏ ٿيون هجن! هتي ملائيشيا جا ملئي به رهن، چيني به رهن، تامل به رهن، چينين ۽ انڊونيشي ملئ جو گڏيل نسل بابا نيونيا به رهن، هندو ۽ انڊونيشي ملئي جو گڏيل نسل، ڇيتي، به رهن، يورپين ۽ يوريشين به رهن، ته هتي جا اصلوڪا رهاڪو، اورنگ اصلي به رهن. مطلب ته هتي رهي، ڪيئي ثقافتن جي مشاهدي جو موقعو مليو آهي ۽ انهن سڀن ثقافتن ۾ اخلاقيات، احساس زميداري، ۽ ايمانداري تمام گهڻي هد تائين موجود آهي. ٺڳ ۽ ڌوکيباز دنيا ۾ هر جڳھ تي آهن، ۽ هتي به آهن، پرانهن جو تناسب، گهٽ آهي. سرڪاري ملازم آفيسن ۾ وقت تي صبح جو ساڍي ستين بجي پهچيو وڃن ۽ هڪ ڪلاڪ جي لنچ بريڪ کان سواءِ شام جو پنج بجي تائين آفيسن ۾ هجن ٿا. هاڻ ته سڀ سرڪاري آفيسون آئسو سرٽيفائيڊ ٿي ويون آهن. اُستاد به اسڪولن ۾ محنت سان شاگردن جي تعليم ۽ تربيت ڪن ٿا. پر انهئي سان گڏ مائٽن ۾ ان ڳاله جو احساس آهي ته هو اولاد جي تعليم ۽ تربيت جو خيال رکن.
ملائيشيا جي چينين ۾ اڄ تائين سٺي ٻار هجڻ جا معيار مقرر ٿيل آهن. هر گهر ۽ اسڪول ۾ مائيٽ ۽ استاد جي اهيا ڪوشش هوندي آهي ته ٻارن کي نه فقط انهن معيارن کان واقف ڪجي پر ان تي ايترو عمل ڪرائيجي جو اهي اخلاقي معيار  هنن جي عادت بڻجي وڃن. اهيا سخت تربيب ٻار جي ڄمڻ جي ڪجھ مهينن ۾ ئي شروع ٿيو وڃي. چيني ثقافت تي، چاهي اهي ملائيشيا جا چيني هجن، يا سنگاپور، تائيوان، وغيره جا، عظيم چيني استاد ۽ فلاسفر، ڪونفوشيس، جو تمام گهرو اثر آهي. هن جو چوڻ ڪندي، اڄ به هر چيني ٻار کي اخلاقيات جا اصول ۽ اعلٰي اخلاقي فضيلتون ۽ تنظيم جا سبق سڀ کان پهرين سيکاريا ويندا آهن. باقي هر قسم جي تعليم ان کان پوءِ شروع ٿيندي آهي. هزارن سالن کا وٺي اڄ تائن، چيني معاشري ۾ ان ٻار ۽ انسان جي ڪا به اهميت نه هوندي آهي، جنهن سخت اخلاقي ۽ تنظيمي اصولن کي پنهنجي زندگي جو حصو ۽ عادت نه بنايو هجي!


هر چيني گهر ۾ هزارن سالن کان ٻارن ۾ ان ڳالھ جي عادت وڌي ويندي آهي ته گهر ۾ مائيٽ جو ادب، احترام ۽ ان سان پيار ڪن، ۽ گهر کان ٻاهر، مائٽن جي عمر جي هر ماڻهو سان اوترو ئي ادب، احترام ۽ پيار ڪن جيترو هو پنهنجي اصل ماءُ پيءُ جو ادب، احترام ۽ انهن سان پيار ڪن ٿا، ڄڻ ته هو وڏي عمر جا ڌاريان به  ادب، احترام جي معاملي ۾ بِلڪُل اصل ماءُ ۽ پيءُ وانگر هجن.


ماءُ ۽ پيءُ جي ادب سيکارڻ ۽ ان جي ٻار ۾ عادت وجھڻ کان پوءِ جيڪو اخلاقي اصول ٻار کي سيکاريو ويندو آهي، سو آهي ته هو پاڻ کي ڪهڙي طرح اهڙو شخص بڻائي جنهن تي ٻيا سڀ مڪمل اعتماد ڪري سگهن. ڪهڙن ماڻهن کان پري رهجي، ڪهڙِن ڳالهين کان بچجي، ۽ ڪهڙن عملن کا بچڻ گهرجي. اهڙي تربيت تمام گهڻي توجه سان ڪئي ويندي آهي. ٻار کي تمام سخت تاقيد ڪئي ويندي آهي ته هو ڪڏهن به پنهنجي قول ۽ فعل سان ڪنهن ٻي شخص کي ڪا تڪليف نه پهچائي. هر انسان سان پيارڪرڻ ۽ سڄي انسانيت سان محبت جو درس به ڏنو ويندو آهي. فضيلت ۽ همدردي رکندڙ ماڻهن سان ويجهو رهڻ ۽ انهن مان پِرائڻ جي سخت هدايت ڪئي ويندي آهي. قديم چين جي سادُهن ۽ سنتن جي عزت ڪرڻ جي به سخت تاقيد ڪئي ويندي آهي. ۽ اهيو سمجهايو ويندو آهي ته اُنهن جي عزت ۽ احترام تڏهن ئي ممڪن آهي جڏهن اُنهن جي اخلاقيات بابت ٻڌايل مٿي ذڪر ڪيل ڳالهين تي فرض يا ڊيوٽي جي حد تائين عمل ڪجي ۽ انهن اخلاقي اصولن کي پنهنجي عادتن جو حصو بڻائي ڇڏجي. قديم زماني کان وٺي اڄ تائين، مائٽ جڏهن مطمئن ٿيندا آهن ته انهن جو ٻار اخلاقي اصولن کي فرض جي حد تائين اپنائي پنهنجي عادتن ۾ شامل ڪري چُڪو آهي ته پوءِ ئي هن کي وڌيڪ تعليم لاءِ اهل سمجهيو ويندو آهي. قديم زماني ۾ ته اخلاقي تعليم جي مڪمل ٿيڻ کان اڳ ۾ ڪا ٻي تعليم شروع ئي نه ڪئي ويندي هئي، پر هاڻ جديد دور ۾ اسڪولي تعليم اخلاقي تربيت گڏوگڏ جاري رهندي آهي. ڪوشش اهيا ئي هوندي آهي ته اسڪول جي پرائيمري ليول دوران اخلاقي تربيت مڪمل ڪئي وڃي ۽ اخلاقي اصول ٻار جي عادتن جو حصو بڻائي ڇڏجي. اڄ به چيني گهر ۾ اهيو تاثر عام آهي ته  ماءُ ۽ پيءُ، ٻه ڄڻا گڏجي هڪ يا ٻن ٻارن کي جيڪڏهن اخلاقيات جي تربيت نه سگهيا ته پوءِ استاد هڪ ڪلاس روم ۾ 30 کان 40 ٻارن کي اها تربيت ڪيئن ڏئي سگهندو؟ ان ڪري ٻار جي اخلاقيات جي جيڪا تربيت گهر ۾ ٿي سگهي ٿي، اها اسڪول ۾ ممڪن ناهي. چوڻ جو مقصد آهي ته ٻارن جي تعليم ۽ تربيت ۾ گهر ۽ اسڪول، ٻِنهن جو هڪ جيترو ڪردار آهي. بلڪه ائين کڻي چئيجي ته گهر وڌيڪ اهم آهي، ته بيجاءَ نه ٿيندو. سنڌ جي موجوده معاشري جو الميو اهيو آهي ته گهڻو ڪري، مائٽن سندن ٻارن جي تعليم ۽تربيت جي مڪمل زميداري پاڻ تان لاهي اسڪول جي حوالي ڪري ڇڏي آهي ۽ اسڪول ۾ استاد دلچسپي سان تعليم ۽ تربيت ڏيڻ ته ٺهيو، اچن ئي ڪون ٿا. خُد استادن جو اهيو عمل ئي غيراخلاقي ۽ غير مُهزب آهي. سو ان مان بخوبي اندازو لڳائي سگهجي ٿو ته جيڪو استاد خُد اخلاق ۽ تهذيب کان ناواقف هجي، اهو ٻارن کي ڪهڙي تربيت ڏئي سگهندو؟ ڀلي کڻي اهڙن استادن کي اسڪول وڃڻ تي مجبور ڪيو به وڃي، اهي ٻارن کي نه ته ڪا تعليم ڏئي سگهندا، نه ئي وري ڪا اخلاقي تربيت ڪري سگهندا.
ڏکڻ ايشيا جي چيني گهرن ۾ ٻارن جي تربيت هڪ تمام وڏو موضوع آهي۔ ڪنهن ٻي وقت ان جو تفصيلي جائزو وٺبو۔ هتي ان جي مختصر ذڪر جو مقصد پنهنجن مشاهدن کي بيان ڪرڻو هو تي جيئن سنڌ جي معاشري ۾ جيڪو انتشار وڌندو ٿو وڃي، ان کي منهن ڏيڻ لاء ٻين معاشرن جي چڱين ڳالهين مان ڪا مدد وٺي سگهجي ۽ سنڌ جي معاشري جي ڪرندڙ اخلاقي معيار کي بهتر ڪرڻ جي ڪوشش ڪري سگهجي۔ اهيو معاملو نه ته هڪ ڏينهن ۾ بِگڙيو آهي ۽ نه ئي هڪ ڏينهن ۾ ٺيڪ ٿيڻ وارو آهي۔ اهيو سفر تمام ڊگهو ۽ ڏکيو آهي، پر ان سفر جي شروعات جي پهرين وِک، جيترو جلدي ٿي سگهي، اوترو جلدي کڻجي۔


ڊاڪٽر مير عطا محمد ٽالپور
ملاڪه، ملائيشيا۔


























Saturday, March 07, 2009

The Reality of Talpur Rule.

Below are letters of Mir Mohammad Ali Talpur and Mir Manzoor Kureshi. With reference to these letters, I fully agree with Saaiin Mir Mohammad Ali Talpur sahib's opinion on Mr Kureshis' letter published by Dawn. In free world, everyone is free to express opinions and so is Mr Kureshi. Whether he twists, tears or play with history, he is free to do so, facts however would remain facts, as always these these have been. Perhaps Mr Kureshi has borrowed his opinion from KR Malkani's "Sindh Story".

People, fail to see that Sindh, during Mian Abdul Nabi Kalhoro's time, was under a disastrous famine. Madad Khan Pathan's invasion had later totally paralyzed it. Mian Abdul Nabi kept on inviting Madad Khan to restore him to the throne of Sindh at the cost of anything he wanted from Sindh. During TalpurMirs' times, however, historians write that grains were exported to Kutch, Gujarat, Mutan, Balochistan, Afghanistan and other countries. If Mirs had converted all lands into their private shikargahs, how come Sindh started exporting grains to all these states? Anyone can read books by worst critics of Talpurs rule, and he/she would be surprised to find that amongst their criticism, they had also written a lot to contradict their own criticism of Talpurs, and actually praised Talpurs a lot.

Mir Mohammad Ali Talpur's email reads as:


Respected Friends,

Mr. Manzoor H. Kureshi in a letter to Dawn regarding the Hur Movement had maligned Talpur Rule in Sindh and I have refuted his contentions with historical facts.

I'm send both the letters for your kind perusal. I am also attaching the alphabet mentioned in the letter

With Very Best Regards
Mir Mohammad Ali Talpur


Mr. Manzoor's Letter

Research on Hur Movement
Thursday, 26 Feb, 2009 | 04:43 AM PST

THIS is apropos of the report('Research on Hur movement urged', Jan 28) regarding launching of a compact disc containing facsimiles of H. T. Lambrick Papers (1893-1947) at a seminar organised by the Sindh Language Authority (SLA) at Hyderabad.

While introducing the CD, the participants spoke at length on the Hur movement and called for extensive research on the movement and the struggle of Pir Sibghatulah Shah Rashdi against the British.

The participants, some of them eminent scholars and educationists, delved at length on the validity of the Lambrick Papers with reference to the movement. The final resting place of Pir Pagaro also came under discussion but left as a mystery because of non-availability of any authentic material.

The Hur movement (1930-43) is one of the most important chapters that have played the most vital role in the history of Sindh. Therefore, in order to asses its impact on the pre-and the post-independence period of modern Sindh, not only the Hur movement but the reigns of two alien powers (Talpurs and British) who governed it through the 19th century and almost half of the 20th century also required exhaustive and impartial analysis.

The Talpurs were a Baloch tribe from Balochistan, soldiering in the native Kalhoras' armed forces. After overthrowing their masters (1783), the Talpurs turned Sindh as their personal fief which they divided into various branches of their families. Their triarchy ruled in a fashion of laissez-faire mediaeval monarchs, more engrossed in hunting than providing rule of law to the populace.

Almost all fertile lands were either converted into royal hunting meadows or doled out to loyal clans serving in the state army. During their rule the condition of the masses was extremely miserable, to say the least.

When the British conquered Sindh (1843), they brought with them various new concepts and enlightened ideas of a welfare state already applied in Europe since the 18th century.

They introduced modern education, latest system of administration and justice, revenue and communication, concept of planned cities on the basis of which they built the Karachi port city.

They not only developed roads and extensive railway infrastructure in the shortest possible time, linking remote places with main cities but also built Lloyd Barrage (1932), the world's greatest irrigation system.

Sindh which was mostly dependent on seasonal rainfall, overflow of non-perennial Indus or a few small canals was now provided with a network of canals irrigating about five million acres of hitherto virgin lands.

Even the credit for developing the alphabet of the modern Sindhi language goes to Sir Henry Bartle Edward Frere, then commissioner of Sindh (1857).

The institutions and infrastructure built by the British in the 19th and the beginning of the 20th century were so sturdy and effective that despite total apathy shown to them subsequently are still catering to the needs of the people.

The Hur revolt started during the middle of the colonial period.

Although this period was more benevolent, especially after the East India Company was replaced by the Crown (1858), which not only transformed the disposition of Sindh from the mediaeval to the modern but at the same time witnessed hectic developmental activities, carried out by the administration for the general welfare of the public. This aspect needs to be analysed.

The upshot of the Hur Movement was martial law imposed on lower Sindh and shifting of thousands of non-local ex-servicemen and Mari and Bugti tribal families who were given incentives by way of allotting them thousands of acres of fertile land in the Nara valley and reclaimed forest lands of the 'Mukhi forest', a hotbed of stiff resistance, as a permanent settlement.

This policy changed the socio-political milieu as well as the demography of Sindh forever. The colossal damage, socio-economically as well as politically, caused to the people of Sindh in the long run an outcome of confrontation with a far superior adversary, the British Empire, also need to be examined by the scholars when the Hur Movement is made subject of an in-depth research.

MANZOOR H. KURESHI
Karachi



MY Reply to Manoor H. Kureshi in March 5th Dawn

The reality of Talpur rule
Thursday, 05 Mar, 2009 | 03:42 AM PST

THIS is apropos of Manzoor H. Kureshi's letter, 'Research on Hur Movement" . The writer's bracketing Talpurs in the same category of aliens as the British is not only historically incorrect but also an injustice to those who gave Sindh peace and prosperity.

The Talpurs, sons of Mir Sulaiman Kako Talpur, arrived in Sindh circa 1680. Mir Fateh Ali Khan, the first Talpur ruler, was the fourth generation Talpur in Sindh. Certainly Talpurs were a lot less alien than the Arabs, Arghuns and, of course, those who came after 1947 to rule here.

Mir Shahdad Khan Talpur, great grandfather of the first Talpur ruler, was an influential nobleman long before the Talpur rule began. In a Sanad issued under the seal of Mir Muhammad Mahdi, the revenue commissioner, under the seal of Mughal governor of Thatta Ahmadyar Khan on 19th Rajab 1116 AH (1704), he was addressed as 'his eminence', i.e. 'raf'at panah', and granted remission of land revenue arrears to him.

He established Shahdadpur circa 1713 after having had the 'Marik Wah', a natural inundation canal dug all the way from Sakrand to Rokun Bur'ra' in Sanghar, making that entire area cultivable.

Moreover, numerous canals, which still carry their names, were dug during the Talpur rule and belie the claim that they did nothing for agriculture or people of Sindh. I advise Mr Kureshi to read the paper, 'Foundations of Talpur Power in Sindh', presented by historian Dr N.A. Baloch at Pakistan History Conference, Golden Jubilee Session, Oct 20-22, 2001 at Hakim Mohammad Said Memorial Lecture.

Mr Kureshi says that "the Talpurs turned Sindh as their personal fief which they divided into various branches of their families."

Dividing a large territory into administrative divisions was a necessity which led to peace and tranquillity. The Talpurs, unlike the Mughals and Kalhoras, were not addicted to fratricide or brutality.

The Kalhoras were plagued by internal dissensions and faced 81 uprisings in their 82 years of rule while Talpurs only two in their 60 years of rule.

He also says: "Almost all fertile lands were either converted into royal hunting meadows or doled out to loyal clans serving in the state army." What would he say about the present-day DHAs and cantonments? Distributing lands to those serving the state then was an established custom in the East.

He says: "The Talpurs were a Baloch tribe from Balochistan, soldiering in the native Kalhoras' armed forces," implying that Talpurs were mercenaries which they were not.

He adds that they overthrew their masters without even bothering to mention the successive brutal assassinations of Talpur leaders beginning with Mir Bahram and his son Mir Sobdar Khan (father of Mir Fateh Ali) in 1775, of Mir Bijar Khan, son of Mir Bahram Khan in 1781 and then of Mir Abdullah, son of Mir Bijar, and Mir Fateh Khan, son of Mir Tharra Khan of Mirpur in 1783, which proved to be the last straw leading to the battle of Halani, forcing them to put an end to the Kalhora rule.

The Talpurs wrested Karachi from Khan of Kalat in 1795, Shikarpur from Afghans in 1804 and Umarkot from Jodhpur in 1813. Even a biased historian like Dr H. T. Sorely says: "By the possession of Shikarpur and Sukkur and the neighboring territory, the Mirs completed their design of making Sindh one single unit under their control. Thereafter, they maintained their authority in a manner which Sindh had not known for centuries."

Mr Kureshi like many other misinformed historians attributes "even developing the alphabet of the modern Sindhi language" to Bartle Frere. How were books being written before that?

I have a Sindhi manuscript dated 1190 AH. The alphabet used in it varies only a little from the one used today. I send along with letter the alphabet used in that 1190 AH manuscript. In fact, it was found in it. Minor changes do not amount to development.

It would be of interest to readers that Talpurs were patrons of arts and literature. Mir Fateh Ali, Mir Karam Ali, Mir Murad Ali, Mir Sobdar, Mir Naseer Khan and others were poets who wrote in Persian as well as in Urdu. Dr Safia Bano in her treatise, 'Ameeran Talpur — Siyasi aur Adabi Tareekh', has given the details.

I hope these facts will help in clearing up the misconceptions and misinformation about the Talpur rule.

MIR MOHAMMAD ALI TALPUR
Tando Mir Mahmood

http://www.dawn.com/wps/wcm/connect/Dawn%20Content%20Library/dawn/the-newspaper/letters-to-the-editor/the+reality+of+talpur+rule


Monday, February 23, 2009

Spring in Farm

Beautiful photographs of my farm in Sindh captured and sent to me by Mir Farooq Ahmed Talpur today.

The wheat is now about to be harvested.



Wheat crop with mangoes in the background. Also one tall acacia tree in the midst!

Mangoe flowers bloom in January and February



Some flowers of mangoes now converting to fruit - tiny green mangoes.


Not all mango trees have flower :-(


Lots of mango flowers :-)

Young mangoe trees!




Thursday, February 19, 2009

Genetically modified mosquitoes to fight malaria

And now genetically modified mosquitoes!!!

Unleashing mutated mosquitoes to fight malaria

DAKAR, 19 February 2009 (IRIN) - Anopheles gambiae may meet its match in Medea.

 Scientists hope a synthetic gene known as Medea can wipe out the most common mosquito species that spreads malaria in sub-Saharan Africa. Scientists are trying to pinpoint the malaria-transmitting gene in mosquitoes and engineer genetically-modified mosquitoes (GMM) that lack the deadly gene. The hope is that GMM will prevail in a survival-of-the-fittest struggle between disease-carrying mosquitoes and the genetically-modified variety.

Medea is an acronym for "maternal-effect dominant embryonic arrest", with reference to the Greek myth of a woman who murders her children.

In a recently published analysis of GMM research, scientists from the University of California wrote that the creation of a gene that could reduce mosquitoes' ability to spread malaria "is not far away". But given some 400 million infections annually - mostly in sub-Saharan Africa - GMM cannot provide an "all-in-one" solution, according to the scientists.

Sunday, February 15, 2009

Vanishing Fauna of Sindh

I wrote this short article ten years ago on an internet forum to express my dismay over the way Sindh's fauna was being destroyed. The situation is not much different today. Many species of wildlife are now near extinction!

Date: Tue, 21 Sep 1999

Sindh's Vanishing Fauna

With the beginning of the month of September, and as the winter approaches, inhospitable temperate climate of northern hemisphere forces its birds to migrate towards south. Sindh, with traditional hospitality, not only welcomes these migratory birds but also provides temporary abode and refuge for their mating and breeding.

With arrival of bustards, including houbara bustard, from Siberia, rich sheikhs also start pouring in the region for their hunting. Houbara, one of the 22 species of the bustards is endangered specie. However, wildlife authorities do little to protect them from human predators. These birds use Indus plains as their feeding and breeding ground during winter. Males of some species of bustards perform remarkable displays to attract females. They swell up their necks, raise feathers, and twist their bodies into odd postures. No longer these are in common sight in the countryside.

Northern temperate climate also push numerous ducks, mallards, and numerous other waterfowls to migrate towards tropical and sub-tropical regions. As a result Sindh also receives many of them. Ducks live throughout the world in wetlands, including marshes and areas near
rivers, ponds, lakes, as in Sindh, and near oceans. They live in arctic, temperate, and tropical regions usually for some part of the year especially in summers. Many kinds of ducks migrate long distances every year between their breeding grounds, where they rest and raise their young, and their wintering areas, where the water does not freeze. Some ducks migrate thousands of miles. Migrating geese fly in large groups, often in a V-shaped formation. It is believed that geese use this formation to facilitate their flying because air currents created by the birds in front make flying easier for the rest of the birds. Such scenes are not the often sighted in Sindh these days.

Peacock, or peafowl, is one of the showiest of all birds because of its large size and the attractiveness of its feathers. Indian peafowl exist in wild in India as well as Sri Lanka. Their coloration, broken dark-green, may have protective value amid colorful tropical foliage.
These birds live by eating snails, frogs, and insects. They also eat grain, juicy grasses, and bulbs and often destroy crops. The green "jungle" peafowl, of Burma, Malaysia, and Java, has a golden-green neck and breast. Peafowl were very common in and around Thar Desert of Sindh. However, their population has been declining very fast and are no more easily seen there, thanks to the Homo Sapiens.

With the traditional hospitality of Sindh gone, not only wild goat of Khirthar, the Sindh Ibex, is under threat from the human predators but also the so-called game birds like partridges, etc. are threatened due to their unwarranted hunting especially in the breeding season. Government officials, environmentalist, conservationists of nature, wildlife protectors may be doing good job in keeping their official paperwork up-to-date in their offices in posh areas of Karachi and Islamabad, participating in conferences, presenting so called 'papers', arranging 'seminars' but they are certainly not found in the countryside.

No one is interested in advocacy or creating awareness about the swiftly vanishing fauna of Sindh. It is common to hear stories from rural dwellers like "Mr A hunted 30 chinkara deer" and "Mr B hunted 50 last year"; "That sahib hunted an ibex with 50 inch long horns..", and so on and so forth. Such stories of senseless killings of wild lifeare endless and have brought rich fauna of Sindh to near extinction.

Arab Sheikhs are allotted distinct areas, sometimes, full districts by officials to for hunting for whole of the winter. They have to please their financial 'donors'! If this situation persisted coming generations may not be able to see chinkaras, ibexes, peafowl, ducks, swans, storks, partridges, Indus dolphin, Palo fish, etc. etc. etc.

Saturday, February 14, 2009

Apricot Fruit, Kernel and Water from Ancient Glaciers of Hunza

It is said that the healthiest people in the world are the people Hunza! Undoubtedly Hunzakuts live more than 100 years, some reaching even 140th birthday! The cancer was non-existent before the construction of Karakoram Highway and even now its not common at all. Heart diseases and atherosclerosis are also not very common even today!

What is the secret of this health and longevity? Local people believe, its the water of Hunza and the Apricot.

Now a days many people are thinking of changing their eating habits to prevent health problems attacking their lives prematurely. For this the trend is to switch to organic, natural or wildcrafted food which has either no additional supplementation of chemical fertilizers or pesticides or grown organically or naturally.

The Apricot of Hunza is is one of the most important health food item which is helpful in preventing many health problems, especially the cancer. Many people may take apricot as a kind of common fruit like apples, oranges, etc. but it is not an ordinary fruit at all. And the apricots from Hunza are very very special as these come right from the heart of the Northern Areas of Pakistan - Hunza. Hunza is the area which is environmentally still pristine and pure; where apricot trees get water from millions of years old ancient glaciers of the Karakoram mountains.

One can consume apricot of Hunza in many forms. It can be eaten as dried fruit or as product like jams, juices, drinks from area where apricot trees grow wildly on the Hunza's glacial water.

Nutritionally the apricot of Hunza is very rich vitamins A, C, E, iron and potassium. It contains beta-carotene to the extent that 5-6 apricots would be enough for one's daily requirement of Vitamin A. Hunza apricots do not contain any fat and the carbohydrates content is also low.

Hunza apricot kernel is considered as very good anti-cancer agent. This is evidenced by the longevity and health of Hunzakut people. This is believed to be due to presence of what is called vitamin B17 (Amygdalin / laetril), special properties of the ancient Hunza glaciers and the soil of Hunza. Although US FDA has claimed that it is not true that B17 has anticancer properties, traditionally there is a lot of evidence available and more research is needed in this regards. Also, the FDA trials in which they 'tested' anti-cancer properties and summarily rejected apricot's anti-cancer properties were of very short period and primarily conducted on those who already had got cancer. Such trials lack credibility. Most importantly, the FDA trials were based on common apricots and not on the apricots grown in Hunza's and naturally irrigated on its ancient glacial waters having unique special properties. Therefore if people believe that Hunza apricot kernel prevents cancer, the assumption does carry a lot of weight and is proved traditionally. No incidence of cancer in Hunza when Hunzakuts liberally consumed apricots and its kernel is no less an evidence.

There are some other places in the world which resemble Hunza in environment and in other ways as well, but the only thing these differ from Hunza and its people is the diet of the Hunzakuts, especially their regular consumption of apricots with kernel and their glacial water.

Another best method of consuming apricots is in form of apricot juices or pulp mixed in water from Hunza. The water from the ancient glaciers of Hunza is considered to have very low surface tension which helps nutrients in the body to be broken in microclusters. This facilitates easy movement of these nutrients from extracellular fluid into the cell interior. This results in easy movement of nutrition into the cells. This does not happen when one drinks normal water. In case of normal water only about 10 percent of nutrients are made available by the internal environment to the body cells.

In nutshell, Hunza apricot kernel, apricot fruit and water from ancient glaciers of Hunza, are wonderful food supplements which helps people maintain optimum health, if consumed regularly.

For more about Hunza's apricot, apricot kernel and anciant glacial water, please visit www.hunzagreen.com

Thursday, February 12, 2009

Irrigation Water Scarcity in Sindh

This is peak season for maturation of wheat in Sindh. Wheat that needs water because at least whole wheat crop especially in Sindh is near to maturity. If at this time we did not not irrigate the wheat, it will lose his weight and for sure farmer will face many problems. This is because because earning from wheat crop helps to cover expenses needed for farm input for cotton and chili crops.
 
One can see in photographs the Jamrao East is closed. It would not be out of place to mention here that this is also beginning season for sowing cotton and chili crops.
 
Item sent by:  Mir Farooq Ahmed Talpur

Friday, August 31, 2007

ڪهاڻي مرديڪا جي

ڪهاڻي مرديڪا جي
آگسٽ2007 جي شروعات ۾ سنڌ وڃڻ ٿيو جتي دوستن ملائيشيا جي حال احوال کان واقف ڪرڻ لاءِ زور ڀريو. ان کان اڳ ۾ به سوچيم ته ڪجهه سنڌي ۾ لکجي پر مصروفيت ۽ وقت جي گهٽتائي جي ڪري همٿ نه پئي ٿيئ بحر حال هاڻ ڪجھه وقت ڪڍي سنڌ جي ساٿين لاءِ ڪڏهن ڪڏهن هتان جو حال احوال هن بلاگ تي لکبو۔

اڄ 31آگسٽ 2007 تي ملئيشيا پنهنجو پنجاه ساله جشن آذادي ملهائي رهي آهي. جنهن جا جشن ڌوم ڌام سان ملهايا پيا وڃن. ملاڪه ۾ به جشن آزادي يا "مرديڪا"جا رنگ هر طرف وکريل نظر اچن ٿا . آزاد ٿئي ملئيشيا کي هاڻ پنجاه سال پورا ٿيا آهن. انهن پنجاه سالن ۾ ملئيشيا جيتري ترقي ڪئي آهي، سا سنڌين لاءِ هڪ مثال آهي. هتي جي ترقي ڏسي ذهن ۾ اهيو سوال ضرور اٿي ٿو ته آخر سنڌي ماڻهو ڇو اها ترقي نه ڪري سگهيو آهي جيڪا هتي جي چينين ۽ ملئي ماڻهن ڪئي آهي. هتي به مسئلا آهن، نسلي فرق ۽ تضاد آهن، پر تنهن هوندي به معاشي ميدان ۾ سڀ قومون پنهنجي معاشي ترقي کي اوليت ڏينديون رهيون آهن. معاشي ميدان ۾ چيني ڪافي تيز آهن. ملئي ڪافي پوئتي پيل آهن پر آزادي وقت هنن سندن آئين ۾ اهڙا تحفظ رکي ڇڏيا جن سان هنن کي ملڪ ۾ خاص "ڀومي پُترا“ اسٽيٽس حاصل آهي. ملئيشيا جي ٻين رهواسين کي اهڙي خاص حيثيت حاصل ناهي۔

چينين ۽ انڊين تاملن کي جيتوڻيڪ ملئي اڪثريت رکندڻن جو اهيو آئيني تحفظ ڪجهه ناپسند آهي، تنهن هوندي به هو ان ڳالهه سان اتفاق ڪن ٿا ته آئين جون اهي شقون جيڪي ملئي ماڻهن کي ڀومي اسٽيٽس ڏين ٿيون، انهن ملئي نسل جي ماڻهن لاءِ ضروري به آهن جو هو ڪافي پوئتي پيل آهن. سنڌي ماڻهن کي به پاڪستان ۾ اهڙي قسم جي تحفظ جي ضمانت ڏيندڙ آئيني گيرينٽي جي ضرورت هئي مگر ايئن نه ٿيو. ملئي قوم جي"ڀومي پُترا"حيثيت ۽ گهڻ مذهبي، گهڻ ثقافتي سماج جي باوجود هن ملڪ جي شاندار ترقي جي ڪهاڻي لاءِ ضروري آهي ته ملئيشيا جي آزادي جي تحريڪ ۽ هن جي ڊيموگرافي ۽ سلطنت ملاڪه کان ملايا ۽ پوءِ ملئيشيا ٿيندڙ ملڪ بابت ڪجهه ڄاڻ حاصل ڪجي۔

ملاڪه سلطنت جو وجود 1396 ع ۾ ان وقت پيو جڏهن سوماترا جو هڪ شهزادو پاراميسوارا، ڪجهه اختلافن سبب اتان اچي هتي جي جهنگلن ۾ اچي ِلڪو۽ پنهنجي نئين رياست جو وجود وڌائين. هن جا پويان اڳتي هلي مسلمان ٿيا ۽ "سلطان“ جو تخلص اختيار ڪيائون مگر هي سلطنت سنه 1511ع ۾ انهن پورچوگيزين جي قبصي هيٺان اچي وئي جيڪي ان کان ڪجهه وقت اڳ ۾ ٺٺي سنڌ مان مار کائي وڃي گوئا، تي قبضو ڪيو هئاون ۽ پوءِ ساهي پٽي ، تر و تازه ٿي اچي ملاڪه تي قبضو ڪيائون. پورچوگيز کان پوءِ ڊچ ۽ آخرڪار نيٺ انهن ساڳين ايسٽ انڊيا ڪمپني وارن انگريزن، جن سنڌ ڦٻائي، اچي ملاڪه تي قبضو ڪيائون۔

ملئيشيا جي تحريڪِ آزادي ۽ گڏيل هندوستان جي تحريڪِ آزادي۾ڪافي ساريون هڪجهڙايون به آهن ته ڪافي تزاد به . مثال طور جڏهن انڊين نيشنل ڪانگريس هندوستان ۾ آزادي جي جدوجهد شروع ڪئي ته ان وقت هندن ۽ مسلمانن گڏجي ان تحريڪ ۾حصو ورتو ۽ آزادي جي جدوجهد جي شروعات ڪئي. انهن ٻنهن ۾مذهب جي بنياد تي عملي طورتي جدائي ٻي مها ڀاري لڙائي کانپوءِ ٿي جڏهن ته ملئيشياجي تحريڪِ آزادي جو بنياد شروع کان ئي هتي جي ملئي قوم رکيو جيڪي سڀ جا سڀ مسلمان آهن. اِن طرح سان ملئي قومپرستي کي اسلامي قومپرستي جي طور تي ڏٺو وڃي ٿو. هتي جا هندوتامل، ٻوڌي چيني بعد ۾ هلي ملئي قومپرستن سان گڏيا ۽ اهو به اليڪشني اتحاد جي حد تائين۔

ملئي اسلامي قومپرستي جي بنياد وهين صدي جي اوائلي دور کان ان وقت ٿي جڏهن وچ اوڀر کان مزهبي اصلاح جي تعليم حاصل ڪري ڪجهه عالم واپس ملايا اچي هتان جي ملئي مسلمانن کي جمالدين افغاني، عبدلوهاب ۽ محمد عبدو جي خيالن کان آگاه ڪيو . اهڙي طرح هڪ مزهبي اصلاحي تحريڪ ٺهي جيڪااڳتي هلي ملايا جيڪا پهريان سلطنت ملاڪه ۽ بعد ۾ مليشيا جي نالي سان مشهور ٿي) جي آزادي جي تحريڪ ۾ تبديل ٿي۔

هڪ طرف ڏسجي ته ملئي قوم جي اسلامي قومپرستي وڌي ويجهي وڃي آزادي جي تحريڪ جو روپ ورتو،جڏهن ته هندوستان ۾ ترڪي جي عثماني خلافت جي خاتمي کانپوع شروع ٿيندڙ ڪئي اسلامي تحريڪون، مثال طور، خلافت تحريڪ وغيره بُري طرح ناڪام ٿي ويون . ان جو هڪ سبب اهيو به ٿي سهگي ٿو جو ملئي هڪ نسل، هڪ مذهب ۽ هڪ ٻولي ڳالهائيندڙ قوم آهي، جڏهن ته هندوستان۾ ۽ هاڻوڪي پاڪستان ۾ رهندڙ مسلمان مختلف ٻوليون ڳالهانئيندڙ مختلف قومون آهن۔

شايد اهيو ئي سبب آهي جو اُتي مسلم قومپرستي، حڪمرانن جي ڪوشش جي باوجود پاڙ پڪڙي نه سگهي . ٻي مهاڀاري لڙائي دوران ملايا تي جاپان قبضو ڪري ورتو. جيتوڻيڪ اهيو قبضو مختصرمدت تائين رهي سگهيو، پر ان سان ملئي قوم اهيو چڱي طرح سمجهي ورتو ته انگريز ناقابلِ تسخير ناهن ۽ اگر جاپاني انگريزن سان وڙهي هنن کي، وقتي طورئي صحيح، ملايا مان ڪڍي سگهن ٿا، ته هو به ايئن ڪري سگهن ٿا اهيا ئي مک وجه هئي جو ملئي تحريڪِ آزادي ۾، ٻي مهاڀاري ويڙهه کانپوءِ نئين سر روح پئجي ويو . 1947ع ۾ پاڪستان جي وجود ۾ اچڻ وقت سنڌي ليڊرن کي ان ڳالهه جو ڪو به احساس نه هو ته ڇا سنڌ جا حق نئين ٺهندڙ پاڪستان ۾سلامت رهندا يا وري انهن جو استحسال ڪيو ويندو؟

سنڌ جي عام ماڻهو کي به ان وقت انهن ڳالهه جواحساس نه هو پر ملايا ۾ جڏهن اپريل 1946 تي انگريزن ملايا يونين جو اعلان ڪيو ۽ انهن اتي جي رياستي سلطانن جا ڪئي اختيار ختم ڪري ڇڏيا. ملايا يونين ۾ هنن کي اسلامي قانونن کانسواء ڪنهن ٻي شئي تي ڪوبه اختيار نه ڏنوويو. اهڙن اعلانن جي ڪري، ملئي قومپرستي ۾هڪ
نئين روح پئجي وئي۽ ملئي قومپرست اڳواڻ داتو عون جعفر ”
امنو“ يعني يونائيٽڊ ملئي نيشنل آرگنايزيشن جو بنياد وڌو . ”امنو“ ملايا يونين جي شديد مخالفت ان ڪري ڪئي جو هن يونين ۾ رهندڙ غير ملئي قومن کي به ملايا يونين جي شهريت حاصل ڪرڻ جي حق جي اجازت ڏني وئي هئي. دورانديش ملئي رهنمائن کي ان وقت ان ڳالهه جو احساس ٿي ويو هو ته اگر هنن پوءِ آيل ڌارين قومن کي به هن ملڪ جي شهر يت يا برابر جا حق ڏنا ته هو هميشه لاءِ پوئتي رهجي ويندا ۽ ٻاهران آيل قومون هنن مٿان حڪمران ٿي وينديون ۽ شايد ايئن ني ٿيئي جو هو پنهنجي ئي وطن ۾ جلاوطن ٿي وڃن۔

امنو جي هن تحريڪ نيٺ جلد ملايا يونين جو خاتمو ڪيو ۽ ان وقت جي امنو ليڊر، تنڪو عبدالرحمان انگريزن کي ملايا جي مڪمل آزادي لاءِ مجبور ڪيو ۽ ائين 31 آگسٽ 1957 تي نئين آزاد ملايا فيڊريشن وجود ۾ آئي. ان ”مرديڪا“ يعني آزادي جي تقريب ۾ پاڪستاني وفد به شرڪت ڪئي هئي جنهن جي اڳواڻي مرحوم مير غلام علي خان ٽالپور ڪئي هئ. امنو نه فقط ملايا کي هڪ آزاد ملڪ جي حيثيت ڏياري، پر ان جي آئين ۾ ملئي قوم جي حقن جي مڪمل تحفظ جو پڻ جوڳو بندوبست ڪيو۔

آئين ۾ آرٽيڪل153 جي زريعي، ملايا جي فيڊريشن کي ان جي بادشاه جي زريعي پابند ڪيو ويو ته هو ملئي قوم جي ملايا ۾ڌرتي ڌڻي يعني "ڀومي پترا" ( ڌرتي جا شهزادا) جي حيثيت جا ضامن رهندا . اقليتي قومن، جن ۾ چيني ۽ انڊين کي ان شرط تي ملايا يونين جو شهري ٿيڻ جي اجازت ڏني وئي ته ڪڏهن به هو انهن آئيني ضمانت کي چيلينج نه ڪندا . اهڙي طرح ملئي قوم، گهڻ قومي ملايافيڊريشن ۾ سندن حقن کي هميشه لاءِ محفوظ بڻايو . جڏهن ته سنڌ جي سنڌي ماڻهو نئين ٺهندڙ پاڪستان ۾اهڙي قسم جي آئيني تحفظ وٺڻ ۾بلڪل ناڪام رهيا يا ائين چئجي ته هنن اهڙي قسم جي ڪا ڪوشش ئي ڪانه ڪئي . ڀوميپتراکي هتي سرڪاري نوڪرين، تعليمي ادارن ۾ داخلا، ڄڻ هر ميدان ۾مخصوص ڪوٽائون ۽ اوليت حاصل آهي. 1963 ۾ انگريزن کا آزادي وٺندڙ ٻن ٻين رياستن، ساراواڪ ۽ صباح کي به فيڊريشن ۾ شامل ڪيو ويو ۽ هن جو نالو تبديل ڪري”ملئيشيا“ رکيو ويو. ملئيشيا جي هڪ رياست”سنگاپورا“ جنهن ۾ چيني نسل جي رهواسين جي اڪثريت هئي، ان ڪري ملئيشيا مان ڪڍيو ويو جو هن انهن ملئي قوم جي ڀوميپترا حيثيت تي اعتراض ڪيو هو هڪ طرف ملئي قوم دور انديشي ۽ دانشمندي جو مظاهرو ڪندي ملئيشيا جي فيڊريشن ۾ سندن ڌرتي ڌڻي هجڻ جو حق آئني طرح مڃرايو ته ٻي طرف، سنڌي قوم، پاڪستان جي فيڊريشن ۾ شامل ٿي پنهنجو ڌرتي ڌڻي هجڻ جو حق وڃرايو. جيتوڻيڪ ملئيشيا ۾ ملئي قوم کي ڀومي پتراحيثيت حاصل آهي پر ان جي باوجود، هتي جون ٻيو قومون، جن ۾ چيني ۽ انڊين شامل آهن، ڪجهه مخصوص معاملن کان سواء، هر ميدان ۾ پاڪستان جي اقليتي قومن کان تمام وڌيڪ خودمختيار
آهن.
ان ڳالهه جو اندازو انهئ مان لڳائي سگهجي ٿو ته هتي آزادي کان پوءِ جيتري معاشي طرقي ملئيشيائي چينين ۽ انڊين ڪئي آهي، اوتري خود ملئي قوم به نه ڪئي آهي۔

هتي ملئيشيا جي ملئي قوم ڀوميپترا اسٽيٽس ۽ تحريڪ آزادي جو ذڪر ان ڪري ڪيو اٿم جو سنڌ جي عام ماڻهو کي نه فقط هتي جو حال احوال ٻڌايان، بلڪه اهو به ٻڌايان ته ڪيئن هتي جي گهڻ قومي معاشري ۾ مختلف قومون هڪ ٻي کي برداشت ڪيو ويٺيون آهن ۽ امن و شانتي سان ترقي جي منزلن تي روان دوان آهن ۽ پنهنجو پنجاه ساله جشن مرديڪا وڏي فخر ۽ شان و شوڪت سان ملهائي رهيون آهن۔

Saturday, February 11, 2006

Ties with Rajistan

[This item was written in February 2006 before opening of Thar-Rajasthan border train service]

The opening of the Khokhrapar border will not just help in building cultural and economic relations with Rajasthan, Gujarat, etc but it can also bring economic opportunities for the people of Thar (Sindh) and Rajasthan (India). The influx of Urdu speaking refugees from India due to opening of Khokhrapar border under present conditions is incomprehensible. The border between India and Pakistan is already open at Wagha / Amritsar. If any refugee wants to come to Sindh, it can come through Wagha border with only few hundred rupees of extra cost. However, a particular political group may well try to bring in his supporters (who can potentially increase their vote bank in future), but chances of that are very rare, especially if Sindhi `Dharti Dhani' would keep close watch over them.Mostly the migration of people takes place from poor economic zone to well-off economic areas. In this regards we should not forget that India (and China) are two booming economies of Asia with economic growth 8-10 percent annually. Both countries have sustained economic growth for about a decade now and is likely to remain as such in future. India has more open and democratic society and is developing at rate much faster than Pakistan. In the near future, and as long as Pakistan remains in grip of military's dominance, chances of economic growth and opportunities in this impoverished and unfortunate country are very rare. Therefore, it is highly unlikely that people will migrate from a better country to an impoverished military dominated undemocratic country full of instabilities and injustices. However, chances are that more Hindu Sindhis may well try to go to India instead of more Indians coming to Sindh under present conditions. The Sindh which attracted refugees from India in 1947 was a different Sindh then the Sindh of today.The economic activity in Thar and Mirpurkhas has been certainly on the rise since the announcement of the opening of the border at Khokhrapar. This was reflected in rise in real estate prices in the Mirpurkhas and Khokhrapar areas. However, the news of strikes and demonstrations by our `nationalist' friends have sent wrong signal to the business community locally and internationally. Those who wanted to invest would now think twice before they invest in the region. It is advisable for the `nationalist' friends to desist from their negative projection of Sindh. Instead of strikes and demonstrations, there is need of forming a vigilance committee or watchdog group which can keep constant watch over the people coming and going through the Khokhrapar border. Irrespective of political affiliations and interests, the Sindhi Chief Minister can take steps to legalize such a monitoring group on the permanent basis so that they can liaise with the Immigration Authorities to keep close watch on immigration and emigration of travelers. Under present circumstances this is the best way to keep influx of refugees, if any, under control and at the same time allow the economic and business activities in the region to grow in this era of globalization and interdependance. Such a watchdog group can also monitor whether people employed and posted in the government department there are Dharti Dhani or aliens. Our isolation from international stage and resistance in opening up will further push us centuries back. More affluent Sindhis (especially fromabroad) should seize this opportunity and invest in the region.